泛亚电竞從教育基本觀念的分析敘述，可知教育乃是一種繼續不斷的歷程，這是每個人成長所必需的工具，也是個人發展，服務社會所不可或缺的憑藉。從教育發展史著眼，教育是隨著人類生活的進步而發展。現代人類生活已進歲至高度文明的階段，教育的功能，隨著社會變遷、國家建設、世界情勢之需要，促使教育事業益顧重要。現代教育發展，為顧及社會變遷，配合國家建設，挽求世界危機，已走向「全人生」、「全人格」的教育。基此，現代教育的功能，在基本原則上，乃維護個人的生存與發展、促進主會安定與進步，增強文化的延續與發揚，謀求世界和平與人類幸福。在特殊使命上，乃試圖「改造人心」，重建我們所生存的世界，改善我們所生活的「工藝社會」，使現代的社會成為自由安全的「人道社會」。為要發揮現代教育的功能，循教育浫演進所揭示的教育目的，確立現代教育的切近目標與久遠目的，是當前教育革新的重要課題之一，本節討論的重點，即在分析一般教育的功能與目的，藉此申究現代育功能的新機動與教育目的的新境界。

　　(二)從心理學的觀點來說，教育是促成個人心能發展、訓練與形成的過程，旨在變化氣質，改變行為。人類為充分發揮內在的潛能，增強吸收新知的能力，訓練良好的習慣與行為，鍛鍊自動追求理想價值的意志，接受學校教育是十分必要的。

　　(三)從社會學的觀點來說，教育是促進個人社會化的過程，本質上教育是一種社會現象，一種社會活動，也是一種社會事工。所謂社會化，是指個人在社會生活中，由於和別人來往接觸，不斷的接受語言、觀念、習俗、情感、態度、道德及生活的陶冶，逐漸的為社會所同化，而建立共同生活所需的社會意識。這是「個人學習其所處社會之行為模式的過程。」一個社會促使個人社會化的途徑，不外乎社會獎懲、正式教導、模仿和認同作用等四個顯著要道，其中，正式教導是最具體有效的方法。所以個人透過教育的作用，接受社會規範與文化遺產，培養適應社會的能力，而成為一個「社會人」。當代社會學巨擘涂爾幹（Emile Durkhein，1858-1917），以社會學的研究方法，考察過去與現在的各種教育現象，發現教育共同的性質，為上一代人影響下一代人，使社會的生存延續不斷，社會的文化日新又新。於是他依據這個發現，把教育解釋為「成年人施予未成年人的一種作用，其目的在引導兒童的身體、心智及德性方面，往社會生活的方向成熟。」。換句話說：「教育首先是社會用以不斷的更新她自己的生存情況的方法，教育是利用適當的方法，使下一代社會化的過程。」

　　一、就教育場所而言，前者是指自然環境與社會環境，包括家庭、社會、文化團體和職業團體等非正式的教育機構；後者是只有組織的特殊環境「學校」，有設備良好的校舍與美化怡人的校園等。

　　二、就教師而言，前者是只有經驗者，尤其是經驗豐富的成人。孔子說：「三人行，必有我師焉。」任何人都可說是教師；後者是指受過師資專業訓練的教師。

　　從教育的定義討論中，我們必須承認，有關定義之間的問題是模糊不清的，當我們問：「到底有沒有唯一的教育定義？是否有唯一的敘述定義？是否有唯一的約定性定義？是否有唯一的規劃性定義？好了一個問題變成了三個問題。不過能夠注意到這一點，就表示找到了正確的方向。否則，如果有人針對原來的問題「到底有沒有原來的教育定義？」不假思索，貿然回答說有，我們就不知道到底是哪一種類型的教育定義讓他如此肯定了。

　　「育」字的沿用，除了說文解字的解釋外，像詩經蓼莪中「長我育我」，中庸上「贊天地之化育」，可以說對「育」字說得最積極的。詩經中的「育」字，是指「滋養」的意思，中庸中的「育」自是指「生成」的意思。滋養和生成二者，含有積極的完成應有之終鵠或標的。「採用『育』字的積極意義，可以使用目前常用的兩個名詞，如『修養』、如『教育』更為明白。從『修養』說，如果『修』所指的是，除去污蔽的塵垢，『養』便有滋生光彩的作用。在這樣的解釋之下，除去了污蔽之後，不但還出本來清潔的面貌，並且可使光彩倍增，更勝過原來的面貌。從『教育』來說，不但是彰明道理、法則和原則，而且更將生生不息、層出不窮的，達到最高的『至善』境界。」

　　(二)西方「教育」一詞，英文為”education”，由拉丁文”educere”演變而來，意指「引出」。這就是說教育是要用來啟發誘導的方法，來指引受教者心能發展和人格發展，以達至善的境地。西方學人對「教育」一詞的語源，也有爭論。有些人像南尼（Thomas Percy Nunn，1870-1944）一樣，強調教育一詞源自”educere”，此字之意為引出。其他的人，像亞當斯（John Adams）則強調教育一詞源自”educare”－依據某種設計規格來訓練或範塑。基此，教育是促進個體前在能力的發展或實現的過程，也是其良好的習慣和行為之訓練與養成，有效的知識和技能之教導與獲得的歷程。所以指引個人潛能發展，知能教導，習慣訓練與行為陶冶，全歸屬於「教育」的普遍概念之下。「由教育概念所形成的系譜裡，一端是包含者權威使用的程序，以聲音和教鞭來達到希望達成的最後結果。在此，教育被視為藝術中某種目標之形成的意像。而在另一端則是被強調的目的和計畫的重要性，但這應該是兒童的目的和計畫，而不是成人的。」

　　教育這個名詞，通常有廣義和狹義兩種解釋。廣義的教育是指一切生活經驗的傳習活動。換句話說，人類在生活的過程中，受到自然環境與社會環境的影響，改造我們的經驗，增進我們的知能，發展我們的身心，這就是教育。因此，我們從生到死整個人生旅程，隨時隨地都在接受教育。

　　狹義的教育是指知識灌輸，品德陶冶，技能訓練的學校教育。這種教育是人類社會環境趨於複雜，社會組織趨於分工，以往非正式傳習活動所得的經驗，不足以應付變動不定的社會需要，於是設立學校，施以有組織、有計畫的正式教學活動。換句話說，人類為了適應複雜的社會生活，設置特殊的教育環境－學校，採用經濟有效的教導方法，將人類文化遺產的精華，有系統的傳遞給兒童和青年，使其變化氣質，走向成熟完美的境地，這就是教育。因此，兒童從入幼稚園或國民小學，到畢業於某個一級學校整個學習的歷程，就是接受有意設施的教育。

　　教育是什麼?這是一個不容易回答的問題，古今中外的教育家和想家，對此一問題的看法見仁見智，莫衷一是。雖然如此，即將獻身於教師行列，準備從事教育工作者，應對教育的意義，有一較明確的了解，然後對自己所從事的神聖事業，才能發生濃厚的興趣，高度的熱忱，認真的態度，負責的精神，而成為一位勝任愉快的教師。

　　縱攬歷來教育家和哲學家對教育所持的見解，橫察世界各類教育的宗旨和發展，近關當前教育的需要與措施，可發現教育與生物學、心理學、社會學及文化哲學的關係最為密切。所以探討教育的意義及本質，當從這四方面的觀點析述，才是升堂入室之道。

　　(一)從生物學的觀點來說，教育是幫助個人適應其生活環境的歷程，所謂適應，是指個體對環境施予的行動，與環境加予個體行動所取得的一種平衡，它是由同化和順應二種內在機能戶以補缺來完成的。換句話說，它是個體內外在的和諧與主客觀的妥協所形成的均衡狀態。個體為要達到適應環境，必須採取二種途徑，一為積極的改造環境，一為消極的順應環境。教育一個人，積極方面是培養其改造環境的能力，消極方面是增進其順應環境的能力。

　　「教」與「育」合起來說，它是藉人格感召、精神感化，以從事文化陶冶，而是受教育者圓滿發展的倫理性活動。這種活動的推展，注重知識傳授，品德陶融，並樹立良師楷模，作為身教的風範，指在使受教育者追求完美，一方面不斷的吸收新知識、新技能，一方面不時的重建新經驗、新觀念，而使自己的知能習得日精與品德修養日深，以發揮生命力作輻射性的貢獻，並發揚人性光輝作合理的現代人。

　　五、就教育方法而言，前者是指在實際生活中的經驗改造與行為變化；後者是指學校針對不同的教育對象、教育目標及教育科目所採用不同的教導方法。

　　從全人生教育的立場而言，學校教育只是整個教育中的一環，受教育並不專指接受學校教育。現在社會生活已高度工業化，學校教育十分普及，接受學校正規教育是必要的。但學校教育以外的教育，如家庭教育、社會教育，亦不可忽視。因為儘管今日的學校教育非常發達，家庭、社會、文化團體、職業體所具的教育力量，仍然是很大的。所以現代學校教育應配合家庭教育與社會教育來實施，才能發揮整個教育的功效。

　　現在，我們進入討論的中心意旨，尋找教育的唯一定義，不外是為教育尋找「最正確」或「最好」的規劃，也就是從教育中尋找有價值目的與方法的處方。以我的觀點，去詢問「何者是唯一的教育規劃性定義？」就好比「何者是人類的唯一真實宗教？」主要是闡明教育中所涉及價值問題的廣度與複雜面。重大的抉擇想要藉由想要藉由定義而解決似乎不是最理性的方法。重大的價值問題需要「批判且縝密的判斷」絕對無法透過定義之命令來解決。

　　早期的教育學者，多半都是哲學家，從他們的哲學觀點來談教育。因而多半偏從「人生的理想」或是「理想的人」上，提出實現理想的方法。

　　在教育論著裡，可以看到一些談到教育本質的說法，有些是原著者說了一句話，別人從而推衍的，例如有人把杜威所說的「教育及生活」，當作是杜威所認為的教育的本質。有的就著一位學者的觀點，來演述教育的本質，像以個人為出發點的「自我實現」，向以社會為著眼點的「社會化」，又如以文化為重點的「教育及文化」等等說法。在這些說法裡，以最後一種說法，比較接近教育本質的性質，因為這個說法，承認教育是獨自存在的，教育就是高度的文化。

　　教字的沿用，除了說文解字的解釋外，像中庸第一章開宗明義便說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，可以說對「教」字說得最明白的。所謂「天命」是指天生的本質或潛能啟導引發出來，所謂「修道」是指一番人為的工夫，去闡明天理和實踐天道。「根據中國先哲的觀念，宇宙萬物都是天地所生。天生的萬物，每一物類都各有物性，人是萬物中的一類，所以人有『物』的性質，同時人是最聰明最傑出的一類，這就是人超越『物性』之處，也是人獨有的特質，我們稱之為『人性』。這一項人性泛亚电竞，使得人除了順應天命，能夠維持個體生活，和延續種族生命之外，還能夠領悟天的道理、法則和原則，並且在領悟了以後，能夠發揚這個道理、法則和原則，使得天道更為明白，更為彰著。明白了道理、法則和原則的人，不只是明白而已，並且努力的實踐。……在這些人中，先明白了天道，實踐天道的人是教者。他們是別人也明白天道，實踐天道的工作，便是教。

　　基於以上的說明，我們自然可以進一步區別廣義教育與狹義教育的不同之處。一般來說，前者是指生活教育，不具形式，沒有時間的限制，亦無固定場所，更無固定教材，人們僅從日常實際生活中，學習生活所需要的知能。後者是指學校教育，不但具有宏大目標，遠程及近程計畫，而且有一定的年限、形式、場所、課程、教材與方法，學生從有意施教訓練中，吸收有用的文化經驗，促進人格的健全發展。茲將二者不同之點，說明於後:

　　現在就讓我們來審視一下在此三種情況下，所謂確定性的定義是什麼意思。在約定性定義中如果我們還認為有確定性的唯一定義，那毋寧是愚蠢的，因為約定性的本質正說明了每個人都有自由發展的權利。邏輯上任何一種定義都可以作為教育的約定性定義。所以，唯一的約定性教育不是存在的，除非一個約定性的定義已經被提出，而我們要求其他人回想此定義，方為可能。

　　三、就教育目標而言，前者泛指經驗改造與行為陶冶；後者是指各級學校均具有其特定的教育目標，例如台灣國民中、小學的教育目標，在六十八年五月二十三日公佈的「國民教育法」中，規定以養成德、智、體、群、美五育均衡發展之健全國民為目標。

　　四、就教育材料而言，前者是指與實際生活有關的一切活動；後者是指各級學校所規定的課程與教材。

　　(一)中國說文解字上說：「教，上所施，下所效也。」所謂「上」是指「受教者」，所謂「施」是指「傳道、授業、解惑泛亚电竞。」。所謂「效」是指「效法、模仿、學習。」。由此可知，教的含義，實包含施教者與受教者雙方活動的過程，旨在以先覺覺後覺，長善而救其失。說文解字上又說：「育，養子使作善也。」所謂「養」是指「培育、修養、；陶冶」，所謂「子」是指「稚子、幼童、受教者」，所謂「作善」是指「循循善誘，變化氣質，走向完美。」由此可知，教育的含義，實包含著人格感召、精神感化的作用，指在糾正「不善」，以培養健全的人格。